• 2005-09-02

    危在旦夕

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      原本就危在旦夕的,一直以来为主流文化所排挤的前卫批判力量几乎土崩瓦解。同时它又是新保守主义产生的温床。这种对学的选择,从另一个意义上说也是前卫圈用来回避现实中无法解决的问题的挡箭牌。为放弃前卫艺术的批判性找到了妙不可言的理由。但他们似乎仍是一副批判的姿态,而批判的对象与批判的方式则是有着精心而微妙的选择

  • 2005-09-02

    光学和化学

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      作为一项光学和化学技术结合下的产物,当摄影强调它的艺术正当性时,摄影机背後的摄影家常是它主要诉求管道:比如摄影家如何操控主宰构图、框景取舍、绝定性的瞬间等等形式元素。布希亚的摄影论和这一种论点是完全背道而驰的。甚至我们可以说,布希亚摄影观的第一个特点便是突出摄影过程中主体的缺席,进而将它当作一种必须遵守的规则和要求。
  • “此岸的彼岸:摄影史的当代艺术方式呈现”当代艺术展

     

     

     

     

    策展人:吴鸿

    主办单位:平遥国际摄影节组委会

    协办单位:TOM.COM美术同盟

    展览时间:2005年9月16日—2005年9月23日

     

    参展艺术家:

    白宜洛、管策、郭鹏、郭伟、韩磊、何岸、洪浩、洪磊、郎静山、李路明、刘斌、马建刚、米卿、缪晓春、邵译农+慕尘、石心宁、史国瑞、田太权、田涌+王铁为+鄢雨+马宁、王劲松、王迈、王友身、夏小万、徐累、徐唯辛、杨瑞、于静洋+王波、张灏、张谧诠、张小涛、赵半狄、庄辉、芙蓉姐姐

     

    主题阐释:

    当代艺术不仅仅在美学形态上表现为融贯、混合、交汇的特征,从而在艺术门类学的角度对传统艺术依据材料物理特性和技法特殊性的分类标准提出了挑战;另外,从语言学的角度,它也表现出对历史的关照和挪用的“反”现代主义特征。而“摄影”作为一种历史性素材进入当代艺术的视阈实际上是依据两个线索来进行的,其一是按“摄影史”的方式把摄影的社会纪事性特征作为元素整合到当代艺术的语汇、题材中,并使之在“当下”的语境中进行新的语意转换;其二则是针对摄影的“技术性”特征,使之不再仅仅满足于其基于技术优势的沙龙化的审美惰性,与之而来的则是在当代意义上与当代生存方式休戚相关的“影像”概念,它模糊、或者是颠覆了传统摄影“瞬间唯美”的美学特征,所呈现出的是一种“生活流”的存在方式。基于以上的认识,我们在“平遥摄影节”的主题下,对“摄影史”与当代艺术的关系进行社会学和语言学意义上的呈现。

     

    在作品的选择上,将不再囿于“摄影”或“图片”的概念,装置、行为、绘画、雕塑、影像等与我们上述的“把摄影史作为对象”的方式相关的作品都可以被纳入到这个展览的范围中。当然,我们的目的并不是简单的“图示”严格意义上的摄影史,而是在当代艺术的语境中,考察“摄影”作为一种“社会”现象和“技术”条件是如何进入并改变着我们观察和表现世界的方式;同时,摄影作为一种“元素”进入当代艺术的语汇之中后,它自身又是如何发生语言学意义上的转换。另外,还因为它和其它元素之间的并置后所产生的“意义”的互文、延散,这种发生在作品范围中的意义的变化,以及摄影与大众传媒结合后所产生的“图像”叙事的语言逻辑方式;摄影与商业消费结合后所产生的日常性的图像消费方式;器材的数字化、便携化、日常工具化所带来的摄影的“泛”化的美学特征和“絮语”式的语言方式。这些作为开放式的对正统“摄影史”的补充,也是另外一种类型的泛化意义上的“摄影”作品进入这个展览的理论基础。

  • CHINA.青色》“关于试探”影象展
                 
                                       

      一、展览主题:

         “关于试探”

      二、展出地点:
     
         中国浙江杭州
         "Ag影象工厂"(又名银工厂,AG-PHOTO GALLERY)

     

     三、展览日期:

         2005年10月1日至2005年11月15日

      四、展览组织:
      
       主办机构:"Ag影象工厂"(又名银工厂,AG-PHOTO GALLERY))
      
       协办机构:杭州智汇堂  华人艺术家联盟(纽约)
       
      
        
       策展人:矫健、李思恩

       展览组委员:  待定
     

      五、参加影展人数

      暂定为35位左右。 其中组委推荐15位左右人员,20名人员作品通过网络形式征集作品通过组委.策划人选定。

      六、发布出版
      
      2005年10月1号举行影展开幕酒会。
     
      同期在以下网站做发布工作.
       
    www.Ag-Art.com
        www.fotoyard.com
        www.chineseartistnetwork.com

       以及在网站
      
    www.imagedeciphering.com
       内做期刊形式发布

      展览期间会有海报 成员简介(明信卡式) 以及画册.画册会收集每位参展人员作品5-8幅.印刷量在 800-2000册.
     
      展览资料以及画册我们会及时对外宣传,以达到展示目的.

      七、作品投递
     
      有意参加本次展览人员请于2005年9月9日之前而通过网络方式提交有关资料和作品.
      A.作者工作证件照一张.
      B.作品5-10张.(格式大小在800X600.JPE象素)
      C.作者基本资料一份,以及作品创作意图.

      发信请至:BNE1979@YAHOO.COM.CN
      收信人:李思恩

       作品如经过录用,策划人回在9:12日之前直接联系作者,发信通知作者填写邮寄:《CHIAN.青色》首界影象展主题:"关于试探"参展报名表格) 以及投递作品实物以及有关展览工作.


       八.参展者需知:


      1、主办机构有权以入选作品进行出版、发行出版物或为宣传目的而进行的复制和展示。


      2、参展者提交作品,将被视为了解并接受上述条款。


      3、本策划方案或有不详以及争议之处,主办机构拥有解释和最终裁决权。


      注:


       银工厂”介绍(又名Ag影像工厂,AgART Factory)

        银工厂是一个会员制、非赢利性学术机构。以组织国际国内摄影展示、摄影创作、研究和学术交流的形式开展活动。

         1、成员
    “银工厂”初创成员来自教学、艺术创作和商业摄影一线,同时对摄影艺术创作和理论问题研究和实践怀有极大热情,是具有共同爱好和理想的合作伙伴。

         2、资源
    耗材:“银工厂”已和国内专业黑白耗材代理商达成合作意向,代理商将向LOFT提供丰富的材料选择及优惠的耗材价格,并将赞助部分展出耗材。
    书籍资料:“银工厂”现已集合超过20万元的影像画册资料,为目前国内现有摄影资料中最专业最全面的摄影影像/画册资料库。
    媒体:“银工厂”网站(
    www.ag-art.com)为成员提供信息和交流空间.

         3、场地
    “银工厂”位于杭州上城区秋涛北路南落马营(汽车南站和杭州木材市场旁边)交通非常便捷,同时具有超过2000平方的露天停车场。“银工厂”现有超过1000m2的面积,其中主展览区域面积700m2,高6-7m,无阻挡空间。

         4、活动
    “银工厂”将定期举办会员活动——讲座、交流、Party、认证会员联展和摄影年展;不定期邀请国际国内顶尖的影像艺术家、理论家举办展览、学术讲座、工作坊“WORKSHOP”。还面向各层次影像爱好者,举办专题研习班。
    “银工厂”将常年提供摄影作品交流空间。同时利用集体基金组织推广、销售会员作品.

     

  • 2005-08-02

    误读

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    我们早已是司空见惯了用中国人使用外国人的眼睛来看待中国的事物。或者说司空见惯了太多的中国人,以一种西方人的思维方式来接受中国传统文化,具体说来,就是有一些中国艺术家以西方人的猎奇眼光、西方式的心理角度来表示对于中国文化的接受态度。这情形就像北京有些人学习外国人家里放几件中国古家具,在京外国人家里多摆放一些农村粗率家具,完全不具备经典之文人气息,这是因为外国人在理解中国古家具时,有一种发自骨子里的文化差异所造成的。但是有些中国人在学习了外国人家里的粗率家具之后,收集到自己家里摆放的,竟然是一些更为粗率不堪的东西。我不能说外国人对于中国古家具进行了"误读",但可以说其认识上是有隔膜的,那么,这些学习外国人时髦的中国人却是在隔膜了之后又进行了一次隔膜,也就是说,隔着一层"文化差异"来看待原本属于自己的不应该有"差异"的文化。如果这是出于美学上审视距离之需要,无可非议,但却是出自于文化上的茫然,以及茫然之后的又一次茫然,误读,也就由此而产生了。

  • 2005-07-25

    黄金时代

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       彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德.一而不党,命曰天放.故至德之世,其行填填,其视颠颠.当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长.是故禽兽可系拘而游,鸟鹊之巢可攀援而窥.夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉?同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴.素朴而民性得矣.

  • 2005-07-24

    杂碎

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      对文化冲突的兴趣与我对一个主要问题的兴趣相关:欧洲文明的特点和起源的问题。在我看来,对这个问题的部分答案在于这样的事实,西方文明源自希腊文明。而希腊文明——一个无与伦比的现象——源自东地中海诸文化之间的文化冲突。它是东西方文化间第一次主要冲突,人们深深感到它的影响。荷马使它成为希腊文学和西方世界文学的主题。


  • 2005-07-17

    做得多差都可以

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    叶帅说:有成都双年展垫底,今年大家把展览做得多差都可以了。??
  • 五、几种对佛教不正确思想的批判

    (一)佛法不同于哲学上的唯心论

    一般人总以为佛法是唯心论的,在这辩证唯物时代,已经失去它的存在价值。其
    实哲学与佛法,有本质上的不同,前者的根本问题,在于研究存在与思维的关系,
    而后者则在于证到真如实相,以解决生死为主题,原不必混为一谈,但人们既有
    这样误会,我觉得有申述一下的必要。

    佛法说真俗二谛,就真谛方面讲,照而常寂,本无可说。就俗谛方面讲,寂而常
    照,无法不备。我们研究唯心唯物,必先将字搞清楚。唯就是为主
    意思,也就是第一性和第二性的问题。佛法所说,根尘(物)和合方生六识(心
    ),以及心本无生因境有等说法,正说明人的认识是客观事物的反映,物是
    第一性的,心是第二性的,是存在决定意识的。不过就思想有其主观能动性的积
    极作用方面来说,佛法便有唯心所现的说法;但佛法所说的这个唯心
    正指出它唯是主观的妄想分别,教人不要上当,要彻底加以破除。这就是佛法的
    唯心和西方哲学的唯心(夸大的观念论)绝对不同的地方。此外,佛法就存在与
    思维关系的密切来说,而有五蕴、十二处、十八界等心物共说的教理和即心即物、
    心物不二的说法,那末佛法又象是亦心亦物论。但因为心和物都是运动变化、生
    灭不停的假相,而说是故一切法,无不是空者(《中论》),那末佛法又是
    非心非物论。可见佛法说心说物,原无定法,它的目的总在使人破除主观的分别
    执著而归到客观的真实,既一切不立,又一切不废,空有齐资,纵横无碍。所以
    光说佛法是唯心论者,对佛法是不够了解的。

    (二)不是单纯的劝人为善

    也有人以为佛教无非是劝人为善而已。这一看法,实似是而非。诚然,佛法
  • 2005-07-09

    学佛是怎么一回事 01

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    学佛是怎么一回事
     
       
    一、前言

    我的朋友们和我谈起佛教问题时,多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信
    学说,它的作用,莫非是劝人为善而已,因此不屑一顾;也有认为佛教所说
    的理虽很高深,可是不能与现实人生相结合,理论一套,空谈无补,何必学它;
    更有一种人,曾经费了相当时间去研读佛经,已承认佛教的博大精深,可是因为
    没有理解到佛教的根本真理,因此便树立不起真正的信仰,当然更谈不到实践和
    受用!
     
      
    一般世人,对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千
    多年,一定有它的特殊价值,若只有烧香拜像的表面形式,那它早就被历史所淘
    汰了。因此我们不能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如此;也不能只看了佛
    教部份的理论就加以评断,以为佛教不能结合现实。我们研究问题,最忌带主观
    性和表面性。假使自己对于佛教从没有客观地、虚心地、全面地去调查研究,只
    凭主观成见来一个盲目的评断,这样不但对佛教的无上法味,终身不能尝到,
    且也不是为学应有的态度。因此我觉得有把学佛这一问题,来通俗地、扼要
    地介绍一下的必要,使世人明白:学佛不但不是迷信,而且与现实人生有着密切
    的联系,是宇宙人生的根本真理。谁不了解这一问题,谁就不免懵懂一生
    讥!

    二、宇宙人生是怎么一回事

    学佛究竟是怎么一回事?要了解这一问题,首先要了解宇宙人生究竟是怎么一回
    事。
     
      
    人们的一切活动,都以经济为基础。建筑在经济上面的,便有政治、法律、文化、
    艺术等,这是大家都知道的。所谓经济基础,简单的说就是为了物质生活;但除
    物质生活而外,人生还有什么意义和价值?我这个人,究竟生从何来,死往何去?
    而所谓究竟又是谁?这些问题却很少有人知道。